LIVRO
PRIMEIRO
AS
CAUSAS PRIMÁRIAS
CAPÍTULO
I - DEUS
IV – Panteísmo
Deus não pode ser considerado um ser distinto, ou seria, segundo a
opinião de alguns, a resultante de todas as forças e de todas as inteligências
do Universo reunidas, pois, se assim fosse, Deus não existiria, porque seria
efeito e não a causa; ele não pode ser, ao mesmo tempo, uma e outra.
Deus existe,
não o podeis duvidar, e isso é o essencial. Acreditai no que vos digo e não
queirais ir além. Não vos percais num labirinto de onde não poderíeis sair.
Isso não vos tornaria melhores, mas talvez, um pouco mais orgulhosos, porque
acreditaríeis saber, quando na realidade nada saberíeis. Deixai, pois, de lado,
todos esses sistemas; tendes que vos desembaraçar de muitas coisas que vos tocam
mais diretamente. Isto vos será mais útil do que querer penetrar o que é
impenetrável.
Sobre a opinião segundo a qual todos os corpos da Natureza, todos os
seres, todos os globos do Universo seriam partes da Divindade e constituiriam,
pelo seu conjunto, a própria Divindade; ou seja, sobre doutrina panteísta,
pode-se dizer que não podemos ser Deus, o
homem quer pelo menos ser uma parte de Deus.
Os que professam essa doutrina pretendem nela encontrar a demonstração de
alguns dos atributos de Deus. Sendo os mundos infinitos, Deus é, por isso
mesmo, infinito; o vácuo ou o nada não existindo em parte alguma, Deus está em
toda a parte; Deus estando em toda parte, pois que tudo é parte integrante de
Deus, dá a todos os fenômenos da Natureza uma razão de ser inteligente. Em
oposição a este raciocínio, tem-se a razão.
Refleti maduramente e não vos será difícil reconhecer-lhe o absurdo.
Comentário
de Kardec:
“Esta
doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de inteligência
suprema, seria em ponto grande aquilo que somos em ponto pequeno. Ora, a
matéria se transformando sem cessar. Deus, nesse caso, não teria nenhuma
estabilidade e estaria sujeito a todas as vicissitudes e mesmo a todas
necessidades da Humanidade; faltar-lhe-ia um dos atributos essenciais da
Divindade: a imutabilidade.
As propriedades da matéria não podem ligar-se
à ideia de Deus, sem que o rebaixemos em nosso pensamento, e todas as sutilezas
do sofisma não conseguirão resolver o problema da sua natureza íntima. Não
sabemos tudo o que ele é, mas sabemos aquilo que não pode ser, e este sistema
está em contradição com as suas propriedades mais essenciais, pois confunde o
criador com a criatura, precisamente como se quiséssemos que uma máquina
engenhosa fosse parte integrante do mecânico que a concebeu.
A
inteligência de Deus se revela nas suas obras, como a de um pintor no seu
quadro; mas as obras de Deus não são o próprio Deus, como o quadro não é o
pintor que o concebeu e executou. ”
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